Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Эрнесто Сабато

Аргентинский писатель, один из крупнейших романистов Латинской Америки. Для меня Сабато — самое значимое открытие в литературе за последние годы. Его романы оставляют сложное и объемное, многомерное впечатление, поэтому кратко говорит о них непросто. Насколько я понял, Сабато близки марксизм и анархизм, психология бессознательного (я сформулировал именно так, ибо он выходит далеко за тесные рамки ортодоксального фрейдизма), а также экзистенциальная проблематика. Сабато — писатель-философ, но его философия не тяжеловесна, она как бы рассеяна по тексту, в котором есть очень много всего. Социальные и политические проблемы, сложности человеческих взаимоотношений, причудливое переплетение человеческих судеб и разные аспекты драматичности человеческого существования, тема психопатологии и семейной психопатологии (ее передачи), экзистенциальные вопросы (о времени, смысле жизни и пр.), описание причудливых и завораживающих видений и галлюцинаций, на пересечении с сюрреализмом (с которым Сабато был близок), а также с философским и я бы сказал политическим уклоном, проблемы психологии тоже занимают большое место в его книгах... даже детективная (криминальная) линия у него есть! Вообще в тексте рассыпано много разным мыслей по самым разным вопросам, мне многое близко, было очень интересно погружаться в эту живую ткань повествования. Да, и Сабато очень левый и очень антибуржуазный писатель. Но совсем уж ортодоксальным марксистам он вряд ли будет близок)))
Творчество Сабато относят к жанру магического реализма.
На Википедии есть статья о Сабато, в которой содержатся интересные факты о нем, но информации все-таки очень мало, я бы почитал еще. И о нем, и о символизме в его произведениях, который довольно непрост и надо додумывать (включатьCollapse )

Керченская трагедия и новые "герои"

В связи с керченской трагедией вспомнил книгу Франко «БИФО» Берарди «Новые герои. Массовые убийцы и самоубийцы» (в последний раз я ее цитировали 17 января после резни в пермской школе; (отрывок из книги будет ниже, со ссылкой на скачивание).
Но прежде необходимо отметить, что у меня нет желания представить выводы, сделанные Берарди, универсальными, исчерпывающими и объясняющие все грани подобных трагедий, в том числе и конкретно керченского расстрела. С случае последнего необходимо дождаться результатов профессионально проведенного расследования (быть может, картина и предыстория трагедии так и не будет установлена - не оставлено никаких заявлений, манифестов и т.д.), а в целом, конечно, лучше всего избегать хорошо известных когнитивных искажений и ошибок. Тем не менее книга Франко Берарди представляет большой интерес в качестве хотя бы попытки рассмотреть новый вид преступлений (массовое убийство с последующим самоубийством) в такой плоскости, которая изгнана с экранов ТВ, и которую избегают все (или почти все) психологи, психиатры и психотерапевты, комментирующие подобные трагедии.
Но перед цитатой - мои пять копеек. Расследование идёт и появляются новые факты, которые скорее не проясняют суть произошедшего, а дают основания предполагать, что многое так и останется неясным.
Стрелок не только не оставил никаких заявлений, посланий, не говоря уже о манифестах, но даже перед преступлением свои компьютер и телефон, чтобы о нем, о его взглядах, идеях и переживаниях сложно было сказать что-то хоть относительно определенное. Ни в каких деструктивных организациях (и вообще в любых) не состоял, вроде бы. Рассказы разных соседей, знакомых и просто сокурсников не только малоценны, но способны больше Collapse )

Об эксплуатации страха смерти

Как общество, политика и капитал манипулируют нашим страхом смерти» - статья на сайте «Нож», тема интересная, но текст, на мой взгляд, слабенький.
Пытаться объяснить какие-либо сложные социальные (и любые другие) явления путем сведения их к одной причине — значит впадать в наиболее вульгарные формы редукционизма. С другой стороны, страх смерти и всё, что с ним связано, конечно оказывает в той или иной степени влияние на очень многое в жизни человека, но делать однозначные выводы о том, что причиной какого-либо поведения является именно страх смерти, значит идти и против научного мышления, и против самой элементарной логики (впадать в наиболее распространенные логические ошибки). Поведение человека (а также его мышление и пр.) всегда обусловливается даже только множеством причин (а не одной причиной), но контекстом, а точнее — контекстами, и не мешало бы ещё помнить о подходах, делающими акцент на целеполагании, а также петлях обратной связи и рекурсивных петлях.
Но от самой этой темы, от постановки проблемы, отмахиваться не хотелось бы. Размышлять об этом даже нужно, не стремясь делать каких-то одномерных и упрощённых выводов. Литература по этой теме есть, а на меня в своё время произвела большое впечатление, например, книга (сборник) «Экзистенциальная психология» под ред. Ролло Мэя.
Но вернёмся к статье на «Ноже». Говорить о том, что культура защищает нас от страха смерти — это конечно же чрезмерное обобщение и в конечном счёте напоминает курьёзные гипотезы о культуре как сублимированных сексуальных влечениях и т. д. (И даже у того же Фрейда можно найти более интересную гипотезу о борьбе влечения к жизни и влечения к смерти, которая, к сожалению, гораздо ближе к манихейству, чем к диалектике, но все-таки представляет более сложную картину мира).
Сама «культура» тут выглядит размытой абстракцией, а было бы полезней исследовать какие-либо конкретные стороны тех или иных культур (социальных систем), стараясь выявить их возможную связь с проблемой страха смерти.
Я, естественно, буду говорить о капитализме. :)
Начнём с денег, с богатства. Про огромное богатство нередко говорят — сколько же человеку нужно времени, чтобы потратить все эти миллиарды?; некоторые даже пытаются подсчитать, сколько миллиардеру нужно тратить в день в течении такого-то временного периода, чтобы все потратить. Поэтому можно предположить, что огромные (или просто большие… да хоть какие….)))) денежные состояния служат, помимо всего прочего, подпиткой для ощущения, что «мне ещё жить и жить...», «пока я все эти деньги не, я не умру» (недавно в одном науровском фильме увидел точно такую формулировку!, фильм - «Денежная ловушка» 1965г. С Гленном Фордом), вот этот эпизод)))Collapse )

Эрих Фромм о некрофилии

Не так давно один из представителей театральной интеллигенции (К. Райкин) употребил понятие "некрофилия" применительно к социальным проблемам - "У нас некрофильское государство". Использовать термин "некрофилия" столь широко стали, скорее всего, после исследований Эриха Фромма и решили вспомнить, что понимал под этим понятием один крупнейших представителей фрейдомарксизма. В конце концов можно предположить, что именно под влиянием идей, образов и метафор, содержащихся "Капитале" Карла Маркса, Фромм решил именно таким образом развернуть теорию некрофильского характера.
Я сильно сомневаюсь, что Райкин имеет внятное представление об идеях Фромма, поэтому решил немного написать об этом.

Collapse )

Несмотря на то, что эта фроммовская концепция некрофилии и биофилии является конечно же очень размытой, она тем не менее мне нравится и я считаю ее полезной как инструмент для критики и проблематизации. Хорошо также, что она не выглядит политкорректной, термин «некрофилия» (на самом деле к нему можно относиться как к метафоре) весьма остр и ярок и это хорошо, особенно в свете тенденции к "сглаживанию" острых углов.
Collapse )

мертвая информация



Основной эффект деятельности ТВ и массмедиа состоит все-таки не в убеждении людей в чем- либо, не навязывание какой-то конкретной идеи или идеологии, а в разубеждении. Иными словами, не заставить людей думать в каком-либо определенном направлении, а отучить думать, рассеять мышление.
Наблюдение за сферой массмедиа в связи с выборами в США и «случаем Трампа»))) убеждает меня, в целом, в правильности этой гипотезы. Я достаточно наблюдал за тем, как и какая подается информация, какие «новости» «взрывают» интернет и т. д. Если не иметь определенных навыков и знаний, то разобраться во всем этом совершенно невозможно; для начала надо бы понимать, что погружаясь в мир массмедиа, мы никак не приближаемся к реальности. Огромное количество информации, но это мертвая информация, лишь
подпитывающая не особенно живое и не развитое мышление. Ну а такому мышлению только и подавай мертвую инфопмацию и суррогаты. Обратная связь.
Все это похоже еще вот на что. Фантазии, если не галлюцинации, о «реальности» как со стороны массмедиа, так и со стороны масс которые как-бы сливаются в одно единое облако, в котором все и пребывают. Что-то вроде «Матрицы», но только никем не навязанной извне. Другой вариант — майя, покрывало майи. Или — воображаемые установления, по Касториадису. Все это производят сами люди (социум), только потом забывают об этом и начинают принимать фантазии за объективную реальность. Асинтаксическая туманность, обволакивающая людей. Действие языка капитализма состоит в неумолимом обволакивании жертвы (Р. Барт). Все это, понятно, не ново, но массмедиа просто очень «удачно» легли на этот старый фундамент.
Интересы капитала, рынка и власти прри этом тоже никуда не деваются.
Нет, конечно, все остальное тоже имеет место быть — и «старые-добрые» методы пропаганды, методы «убеждения»- промывания мозгов, и пронизанная духом манипуляции реклама и т. д., но… это все, как мне кажется, несколько устарело и в основном бьет мимо цели, поглощаясь странным духом медиатизированной реальности и имполизией масс.

Collapse )

комментарии к комментариям

«если однажды человечество погибнет от водородной бомбы, я не назову это трагедией. Я назову это глупостью» Касторидис.
Комментарии А. Бадью и швейцарского лингвиста о Трампе и выборах. Я примерно также все вижу, только надо бы сделать акцент вот на чем.
Чтобы работали все эти манипулятивные приемчики, все эти игра с избирателями и в избирателей, прежде всего нужно «массы» удерживать в соответствующем состоянии. То есть в состоянии глупости (кратко говоря). Причем это все может быть не результатом некоего плана, осуществляемого из «Центра Власти» :))), вовсе нет, это все вписано в, скажем так, логику системы. Если массы будут умнеть и расти, то нарушится гомеостаз… конечно, конечно, все это очень упрощенно, но…
Многие аналитики совершенно справедливо указывают на глубокую иррациональность «выборов» и «выбора», но она системно обусловлена, что ли. Или вот как Бурдье говорил:

«легитимация социального порядка не является продуктом сознательно направленного действия пропаганды или символического внушения, как в это верят некоторые; она вытекает из того, что агенты применяют к объективным структурам социального мира структуры восприятия и оценивания, произошедшие от этих объективных структур, потому существует тенденция воспринимать социальный мир как должное.»
Collapse )

"Ночной поезд", проблема суицида

Недавно опубликовал в группе цитату из «Полночных размышлений семейного терапевта» Карла Витакера, в которой он говорил о проблеме суицида, а вскоре после этого почитал «Ночной поезд» Мартина Эмиса, где суицид - главная тема.
Роман Эмиса - конечно не шедевр, хотя читается легко, но очень интересное исследование темы суицида и связанных с ним проблем. Автор знает психологические теории, знает статистику, а также различные подробности и особенности суицидального поведения, и, кажется, в какой-то степени полемизирует с известными теориями и взглядами на суицид. Но полемизирует Эмис следующим образом - он деконструирует нашу уверенность в том, что мы все так хорошо понимаем, в то время как схватываем часть или даже детали. Одновременно Эмис деконструирует и сам детективный жанр, который подпитывает иллюзии, что вместе со следователем мы узнаем «все», узнаем «истину», но на деле лишь отворачиваемся от реальности, от ее системного понимания.
В финале, как я его понял, становится окончательно понятно, что же произошло, но вот понимание контекста, а также экзистенциальное, философское объяснение, как и психологическое - это уже открыто, хотя Эмис свою личную позицию вроде бы не скрывает.
И все это очень интересно осмыслить. Эмис достаточно неординарно подходит к данной теме. Правда здесь не обойтись без спойлеров.
Collapse )

"Перебои в смерти"

Жозе Сарамаго. Удивительная книга. Жизнь и смерть, много сложных метафор и сюжетных линий, которые очень интересно друг с другом соотносить и связывать. Книга-загадка, в которой каждый видит свое, а точнее создает что-то (а не открывает «вложенные» смыслы) свое, если, конечно, есть навык к такому чтению.
Две такие разные части. Первая - настоящая социальная сатира, трагифарс. Умная философско-психологическая ирония над дегуманизированными человеческими отношениями, над социальным устройством (и, конкретно, над капитализмом), над неспобностью общества даже задаться вопросом - а что же с нами происходит? (почему люди не умирают), вместо чего мы видим сансарическую суету власть имущих (от политиков до влиятельных богословов), направленную на сохранение своей власти (то есть тут высмеивается и утилитаризм)... Много чего там еще у Сарамаго.
Понятно, что «приостановка смерти» не создала проблемы, но лишь высветила существующие (системные). Сравним с мыслью из «Слепоты» - «мы были слепы и до слепоты, поэтому не прозрели». (примерно так).
У каждого автора свои сквозные темы, которые кочуют из произведения в произведение.

Вторая часть - резкий контраст, в том числе и по стилю. И тут уже надо думать, включать мозги, включать воображение. Вот эта неожиданная любовная история - что это?, в контексте первой части. Человеческие отношения и любовь способны возникнуть (как некий эмергентный феномен?) даже там, где, казалось бы, их не должно быть? И, возникнув, они смогут «дестабилизировать» (показать ее истинную суть) окружающую систему?
Другая возможная тема здесь - это представление о «порядке вещей». Мы же, так сказать, имеем дело с понятиями о порядке (образом порядка), и только. Поэтому, в данном случае, тема нарушения «естественного порядка вещей» имеет совершенно очевидный посыл - займитесь ревизией своего мышления и восприятия, займитесь-ка эпистемологией)) А то к вам придет смерть. Смерть творческого мышления и восприятия.
Но это все очень кратко о сложном.

И здесь сложно не провести параллели, например, с «Книгой имен» Сарамаго.
Многие темы пересекаются. «Книга имен» - тоже удивительное произведение. Сложное, многоуровневое.
Жизнь и смерть. Возможность рождения человеческого в абсурдном кафкианском универсуме. Все весьма тонко, построено на нюансах, намеках... Как он хорошо пишет от отчужденности и безразличии - никто не знает почему молодая еще женщина покончило с собой, никто не знает, что случилось с соседкой, куда ее увела скора... Но это это можно перерасти! Даже в том кафкианском мире. Учиться эмпатии, сопереживанию, взаимопомощи, доверию, в том числе и самому себе...
В «Книге имен» Сарамаго также «обрушивается» на традиционализм и консерватизм, на стремление к жесткой иерархии. В конце я даже ждал от него большего, думал, что Смотритель архива сам давно занимается чем-то «странным»)), но это конечно так, не главное)) Главную идею он обозначил - ризома возможна и в кафкианском замке. Не потеряться бы...)))

терроризм как интегральная и продукт "глобализирующегося мира"

Перечитал статью о реакции ряда философов на теракт 11 сентября, было интересно сопоставить их точки зрения с тем, что происходит сейчас (и теракты в Париже, и общие тенденции).

В лучшую сторону не меняется ничего, насколько я могу судить. Речь лишь о том, насколько все становится хуже. Если бы я был правоверным ортодоксальным фрейдистом, то давно бы уже уверовал в то, что человечеством правит «влечение к смерти», но это конечно большая глупость. Все устроено совсем не так...

Ну а философы хороши, за исключением, пожалуй Рорти. Жаль только, что такое понимание и такое мышление существует лишь в узком кругу. Но мы можем хотя бы попытаться это исправить.


Комментарии Жака Деррида, Жана Бодрийяра, Поля Вирилио, Ричарда Рорти, Славоя Жижека, Сюзан Бак-Морс и Бориса Гройса к событиям 11 сентября 2001г.
Подборку делал Михаил Рыклин.

М. Рыклин:
Все философы, за исключением, пожалуй, Ричарда Рорти, оказались едины в том, что террор не только не является внешним стремительно глобализующемуся миру, но составляет его интегральную часть, является его продуктом. Исполнители терактов не просто овладели всем набором современных технических навыков, но и запрограммировали массмедийное воздействие своего жеста. Информационное оружие западного мира впервые сработало на них. Операция по овнешнению произошедшего была предпринята для того, чтобы стереть его специфику; молчаливое послание терактов состояло как раз в том, что ничего внешнего глобальному порядку больше нет; вызов ему так же не поддается локализации, как и сам этот порядок.
Свобода, не совпадающая с «глобальной публичной сферой», нуждается для своего существования в обширных (и все разрастающихся) анклавах несвободы. Будучи по сути террористической системой, новый мировой порядок долгое время удачно осуществлял экспорт насилия вовне - 11 сентября оно бумерангом вернулось в его лоно и разрушило его важнейшие символы. То, что господствующей системой определяется как террор и с необходимостью овнешняется в образе врага, представляет собой ее же собственную сущность (особенно резко на этом настаивают Бодрийяр, Вирилио, Жижек, Бак-Морс и Гройс).

Collapse )

Читать полностью
http://www.strana-oz.ru/2002/3/apocalypse-now-filosofiya-posle-11-sentyabrya
Ж. Брдрийяр "Дух терроризма"
http://inosmi.ru/untitled/20011106/142061.html

СМИ: в Либерии появились первые мертвецы, ожившие после гибели от Эболы - Газета Труд

Началось, наконец-то... Ты готов к зомбиапокалипсису?
А вообще, если что, привет Жану Бодрийяру (прецессия симулякров, медиатизированная реальность) ;)

СМИ: в Либерии появились первые мертвецы, ожившие после гибели от Эболы - Газета Труд

Африканские издания наперебой публикуют информацию, вызвавшую панику у местных жителей: две женщины, считавшиеся умершими от лихорадки, внезапно очнулись в день похорон

Эпидемия лихорадки Эбола, которая за последние месяцы успела убить более трех тысяч жителей африканского континента, породила еще одну новость, которая вызвала панику у жителей Либерии, страны, наиболее пострадавшей от вспышки заболевания. Африканские СМИ опубликовали информацию о неожиданном «воскрешении» двух женщин, которые ранее стали жертвами лихорадки.

По данным прессы, обе «оживших покойницы» проживали в католической общине городе Ганта округа Нимба. Сорокалетняя Доррис Квои и шестидесятилетняя Ма Кебе на днях умерли от Эболы. Однако, когда близкие и знакомые собрались их хоронить, и одна, и другая женщина внезапно очнулись.

Новость об этом повергла жителей города и окрестностей в шок. Некоторые люди начали всерьез утверждать, что видели призраки своих землячек.